Yang Mulia Dalai Lama Pertama (bag. 1): Bagaimana Semua Bermula
Tashi Lhunpo, vihara yang dibangun Dalai Lama Pertama saat berusia lima puluh enam tahun, dengan cepat menjadi salah satu institusi spiritual terpenting di Asia Tengah. Meskipun sebagian hancur pada pertengahan 1960-an oleh apa yang disebut Revolusi Kebudayaan China, bagian-bagian yang ada selama masa Hidup Dalai Lama Pertama sebagian besar masih utuh sampai sekarang. Ketika seseorang berdiri di aula pertemuan pusat di Tashi Lhunpo, orang hampir bisa merasakan kehadiran mistik dari orang suci yang mendirikannya.
Untuk lokasi vihara, Dalai Lama Pertama memilih lokasi "persembahan burung". Persembahan burung, seperti yang diketahui bagi yang pernah mengunjungi Tibet, adalah metode tradisional untuk membuang orang mati. Warga Tibet tidak suka menyia-nyiakan lahan subur dengan penguburan, atau limbah kayu pada kremasi. Sebagai gantinya, mereka biasanya membuang mayat mereka dengan memotong tubuh menjadi potongan-potongan kecil dan memberi makan burung pemakan bangkai ini. Metode ini tidak hanya efisien, namun juga bermanfaat secara spiritual. Tindakan terakhir almarhum adalah salah satu kemurahan hati, memberi tubuh yang dibuang sebagai hadiah makanan bagi makhluk hidup lainnya.
Dalam beberapa tahun terakhir media Barat telah menjuluki tradisi ini "pemakaman langit." Setiap desa di Tibet memiliki seorang penduduk yang menjadi pemimpin dari ritual tersebut. Pertama, daging akan dilucuti dari tulang dan dipotong dadu. Selanjutnya, tulang akan digiling menjadi bubuk, dicampur dengan tepung barley dan air, dan digulung menjadi bola kecil. Akhirnya, mata, jantung dan otak sama-sama digiling dan dicampur dengan adonan. Dalam waktu satu jam seluruh jenazah akan dipersiapkan dengan cara ini, sementara burung pemakan bangkai, terbiasa dengan prosesnya, berkumpul di sekitarnya. Ketika semua sudah siap, tuan upacara akan melemparkan sepotong ke arah burung pemakan bangkai dan minggir, membiarkan mereka mendekati dan melahap seluruh perjamuan. Orang-orang Tibet percaya bahwa burung pemakan bangkai yang datang ke persembahan burung sebenarnya adalah dakini, atau malaikat, dan bukan burung biasa.
Dalai Lama Pertama pernah melakukan retret kecil di samping lokasi persembahanan burung di kaki Gunung Tashi di luar kota Shigatsey, yang pada saat itu adalah ibu kota Tsang, atau Tibet barat daya. Sejak saat Buddha sendiri, tradisi Buddhis telah mendorong para praktisi untuk bermeditasi di kuburan dan tempat-tempat pembuangan untuk mendapatkan apresiasi terhadap sifat eksistensi jasmani, dan Dalai Lama Pertama menegakkan warisan kuno ini. Beberapa tahun kemudian, ketika dia memutuskan untuk membangun sebuah vihara, dia meminta agar masyarakat setempat mengizinkannya melakukannya di lokasi itu. Orang-orang senang bahwa ia telah memilih lembah mereka untuk pusat spiritualnya, dan dengan antusias menyetujui. Kebanyakan dari mereka bergabung dengan pasukan sukarela yang berkumpul selama berbagai tahap konstruksi, karena memang dibutuhkan beberapa tahun untuk menyelesaikannya. Tahta mengajarnya di aula pertemuan utama ditempatkan beberapa meter dari lempengan batu besar tempat mayat-mayat itu disiapkan untuk burung-burung pemakan bangkai. Batu ini dibiarkan terlihat oleh publik, dan semua yang datang kepadanya untuk mendapatkan berkah harus berjalan melewatinya agar bisa berdiri di hadapannya. Simbol tersebut sangat jelas. Batu tersebut masih ada hingga hari ini untuk dilihat semua pengunjung.
Pendirian Biara Tashi Lhunpo barangkali adalah tonggak terpenting dalam kehidupan Dalai Lama Pertama, setidaknya sejauh pengaruhnya terhadap sejarah Tibet, karena menjaga ajarannya selama berabad-abad mendatang. Meskipun ia terus melakukan perjalanan dan mengajar selama sisa dekade hidupnya, setelah saat itu ia berdiam di Tashi Lhunpo, dan meninggal dunia pada awal 1475. Pada saat itu ia telah menjadi satu-satunya Guru yang paling penting di negara ini, panutan komunitas monastik, guru bagi masyarakat luas, dan menjadi objek perlindungan.
* * * *
Dalai Lama Pertama lahir dari keluarga yang sederhana. Orang tuanya adalah petani penyewa yang telah jatuh dalam masa-masa sulit, kehilangan tanah mereka, dan beralih ke peternakan sebagai sumber penghidupan. Ini berarti mereka menyimpan kawanan domba dan kambing kecil, tinggal di tenda dan perumahan darurat saat mereka pindah dari satu tempat penggembalaan ke tempat lain, membayar penduduk setempat dengan susu, mentega dan wol untuk hak merumput. Ayahnya, Gonpo Dorjey, dan ibu, Jomo Namkhakyi, telah menghasilkan dua anak saat dia dikandung. Kemudian, pada suatu malam di Tahun Domba Besi – Tahun 1391 menurut perhitungan Barat - Jomo Namkhakyi memasuki masa kerja dan melahirkannya.
Pada malam yang sama perkemahan tersebut diserang oleh bandit, dan orang tua terpaksa melarikan diri untuk hidup mereka. Ibu si anak, takut dia akan ditangkap dan diperkosa, bahkan mungkin terbunuh, membungkus bayi yang baru lahir itu di atas selimut, menyembunyikannya di balik beberapa batu besar, dan menghilang dalam gelapnya malam. Ketika dia kembali keesokan harinya dia melihat pemandangan yang mengejutkan: Anak laki-laki itu terbaring tak terluka. Seekor gagak hitam besar berdiri di dekatnya, melindunginya dari sekawanan burung gagak dan burung pemakan bangkai yang berkumpul untuk melahapnya.
Dengan demikian mulailah kehidupan anak yang akan menjadi salah satu sastrawan terkemuka di negeri ini dan akhirnya diakui sebagai Dalai Lama Pertama. Para guru kemudian memberi tahu Jomo Namkhakyi bahwa ramalan mereka menunjukkan bahwa gagak adalah emanasi Mahakala, bentuk murka dari Avalokiteshvara, Bodhisattva welas asih, dan bahwa perlindungan ini adalah bukti untuk bertindak sebagai Istadewata utama anak ini sepanjang hidupnya.
Anak tersebut tumbuh tinggi dan kaki yang jenjang, mendapatkan julukan Shawa Kyareng, atau "Rusa Besar," dan sepertinya dia senang menyaksikan kawanan domba dan kawanan kambing keluarga. Namun, tidak lama kemudian kecenderungannya menuju latihan spiritual muncul. Pada usia lima tahun, dia mulai meluangkan waktunya di ladang dengan mengukir doa dan mantra di bebatuan dan batu-batu besar di sekelilingnya. Pahatan seperti itu - yang dikenal sebagai "membuat batu mani" - adalah praktik bertumpu yang sering ada di antara orang dewasa Tibet, namun sangat tidak biasa pada orang yang sangat muda.
Ketika ditanya tentang hal ini, dia menjelaskan bahwa dia mengukir prasasti spiritual ini "untuk kepentingan orang tua saya."
"Tapi orang tua Anda masih hidup," anak itu teringat.
Dia menjawab, "Saya menuliskan doa-doa ini dengan harapan bisa memberi manfaat bagi semua makhluk hidup, yang masing-masing telah menjadi orang tua bagi saya di masa lalu."
Dikatakan bahwa beberapa potongan batu ini masih tersimpan di Tibet, yang tersisa dari Biara Nartang.
****
Saat anak itu berumur tujuh tahun ayahnya meninggal dunia. Tekanan untuk terus menghidupinya, ibunya memutuskan bahwa akan baik jika dia bisa mendapatkan tempat duduk di salah satu vihara setempat. Pilihan yang lazim adalah Nartang, karena saudara laki-laki almarhum suaminya adalah seorang biarawan di sana dan telah setuju untuk menjadi wali anaknya. Bhikkhu ini, Geshey Choshey, membawa keponakannya dalam bimbingannya dan memberinya nama religius Padma Dorjey, atau "Teratai Intan."
Pilihan Nartang untuk pendidikan masa kecilnya memberikan keuntungan karena beberapa alasan. Pertama, Nartang merupakan salah satu perpustakaan terbesar di Asia Tengah. Alhasil, banyak guru dan filsuf terkenal dari tanah yang jauh akan berkunjung untuk membuat salinan kitab yang suci dan langka. Akibatnya, anak laki-laki tersebut tidak hanya menerima pendidikan yang bagus, tapi juga memunculkan banyak aktivitas dan gagasan spiritual yang berbeda.
Ciri khas Nartang yang kedua adalah merupakan sekolah milik Kadampa Buddhisme Tibet, dan ternyata merupakan biara terpenting Kadampa di wilayah Tsang. Sekolah Kadampa jika ditelusuri maka akarnya akan ke Guru Atisha dari India, yang datang ke Tibet pada tahun 1042 dan mengajar di sana sampai kematiannya sekitar satu setengah dasawarsa kemudian. Pada zaman Dalai Lama pertama, garis keturunan Atisha telah menyebar ke seluruh Asia Tengah dan telah diserap ke dalam semua aliran Buddhisme Tibet lainnya. Ini berarti bahwa pendidikan dasar yang diterima Dalai Lama Pertama di Nartang umum didapat pada semua sekte Buddhis Tibet. Fakta ini akan terbukti tak ternilai kemudian dalam hidupnya, saat dia akan meninggalkan Nartang dan melakukan perjalanan mencari silsilah lain. Karena dia berasal dari Nartang, dia disambut dengan hormat kemanapun dia pergi.
Segera jelas bagi para guru di Nartang bahwa penggembala muda adalah murid yang sangat berbakat, dan akibatnya dia diberi setiap fasilitas untuk belajar dan berlatih. Kepala biara besar Drubpa Sherab secara pribadi menaruh perhatian padanya dan terus mencermati kemajuannya. Kepala biara ini sendiri memberikan anak itu seluruhnya tiga tingkat pentahbisan monastik, dan juga memberinya banyak inisiasi tantra yang penting dan ajaran transmisi lisan.
Pada usia lima belas tahun, cendekiawan muda tersebut menjadi seorang bhikkhu pemula dan diberi nama yang kemudian dikenal sejarahnya, yaitu: Gendun Drubpa. Kajiannya di Nartang sekarang berkembang dengan sangat baik dan mencakup ajaran umum Sang Buddha, yang dikenal sebagai sutra, dan teks komentar oleh guru Buddhis besar India dan Tibet. Selain itu, ia secara bertahap diperkenalkan pada garis silsilah Buddha esoterik, yang dikenal sebagai tantra. Dia belajar, hafal, menganalisis dan memperdebatkan semua subjek ini, sehingga menembus titik filosofis terbaik. Selain mata pelajaran spiritual ini, anak laki-laki itu mempelajari tata bahasa dan seni sastra serta juga belajar bahasa Sanskerta, bahasa klasik India. Sepanjang masa ini, Gendun Drubpa muda bermeditasi beberapa kali dalam sehari dan terlibat dalam retret meditasi periodik dan tahunan.
Menurut Kunga Gyaltsen, salah satu dari dua penulis biografinya yang utama, kelembutan dan kejernihannya tampak jelas selama debat formal yang merupakan komponen pelatihan monastik.
Selama sesi debat dia akan selalu tetap tenang, dengan senyum lembut di bibirnya. Dia tidak akan pernah meninggikan suaranya, berbicara kasar, atau menggunakan cara dangkal lainnya untuk membingungkan rekan debatnya, tapi malah bergantung pada penyelidikan logis yang tidak masuk akal ke dalam makna beragam kata-kata yang diucapkan, dan dengan analisis akan segera mendeteksi adanya kesalahan dalam Argumen yang dilemparkan melawan dia Dengan cara ini, dia akan dengan mudah dan tenang mengalahkan orang yang berani menghadapinya dalam perdebatan logis.
Satu ajaran yang memiliki dampak mendalam pada Dalai Lama muda adalah metode latihan lojong atau mind-training yang diajarkan oleh Atisha dan terutama ditekankan di Nartang. Cara Atisha mengumpulkan ajaran-ajaran ini menggambarkan keluasan dan keunikan sumber pengetahuan ilmuwan besar ini. Dalam rangka menerima banyak silsilah ajaran Buddha yang ada di India pada abad kesebelas, Atisha telah melakukan perjalanan ke Indonesia dan belajar di sana selama dua belas tahun di bawah bimbingan Guru Buddha Dharmakirti. Guru Dharmakirti telah menyatukan semua ajaran Buddha ke dalam garis silsilah transmisi lisan klasik yang dikenal sebagai lojong, yang diterjemahkan sebagai "melatih pikiran." Garis silsilah ini menekankan renungan cinta dan kasih sayang, dan khususnya meditasi untuk saling menghargai diri sendiri demi menghargai yang lain.
Kunga Gyaltsen, menjelaskan dampak ajaran lojong terhadap bhikkhu muda tersebut:
Dari kepala biara Nartang yang berharga, Drubpa Sherab, dia juga mendengarkan ajaran lisan yang berasal dari Yang Mulia Atisha Dipamkara Shrijnana yang menjelaskan esensi pelatihan bodhisatwa. Dia sangat tersentuh oleh ajaran-ajaran ini .... Sejak dia menerima transmisi ini, dia terus mengembangkan cinta dan kasih sayang khusus untuk semua makhluk hidup. Sebagai hasil dari pengalamannya dia menulis ayat berikut ini:
Takut untuk tidak tergerak oleh pemikiran cinta, putih seperti planet Venus,
Yang menghargai semua makhluk hidup seperti orang tua yang mengembara tak berdaya di alam samsara.
Seseorang harus berusaha mencapai pencerahan tertinggi Agar bermanfaat bagi semua orang.
Ajaran-ajaran ini akan terbukti memiliki makna abadi bagi Gendun Drubpa, dan kemudian dia menulis dua komentar tentang mereka.
Pada usia dua puluh tahun Gendun Drubpa mengucapkan sumpah seorang bhikkhu untuk ditahbiskan secara penuh, atau bhikksu. Lima tahun kemudian dia menyelesaikan studinya di Biara Nartang dan berangkat ke Tibet tengah, di mana dia mengunjungi dan belajar di berbagai universitas monastik, termasuk Dradruk dan Tangpochey. Kedua sekolah ini dibangun pada abad ketujuh, yang secara resmi merupakan tradisi Nyingmapa, atau Sekolah Tua. Namun, kedua vihara tersebut juga telah mengundang Atisha untuk mengajar di dalamnya untuk waktu yang lama, dan dengan demikian memiliki afiliasi yang kuat dengan Sekolah Kadampa. Mereka berada di Lembah Yarlung, dari tempat raja-raja Tibet pada masa awal datang, dan karena itu mereka suci. Dradruk sangat penting bagi sejarah Tibet, berada di antara kuil-kuil asli yang didirikan oleh Raja Songtsen Gampo di sekitar 650 Masehi untuk menjinakkan roh gunung Tibet.
****
Pada tahun 1415, ketika Gendun Drubpa berusia dua puluh lima tahun, dia menemui guru yang paling mempengaruhi arah yang akan diambil hidupnya. Beliau adalah Tsongkhapa Yang Agung, seorang guru luar biasa yang saat masih muda meninggalkan tanah airnya di Amdo, Tibet timur, dan melakukan perjalanan ke semua pusat spiritual utama tanah tersebut untuk mencari esensi ajaran pencerahan. Dia telah belajar di bawah empat puluh lima guru, mewakili semua sekte Buddhisme Tibet. Setelah mengumpulkan semua ajaran, Tsongkhapa menjalani penyunyian ke pegunungan Olkha dan tinggal bermeditasi selama lima tahun, hanya makan beberapa buah juniper setiap hari untuk makanan, dan mencapai realisasi. Sekarang, kemanapun dia pergi, dia diikuti oleh ratusan murid.
Tsongkhapa hari ini dianggap sebagai pendiri Sekolah Tradisi Gelugpa Buddhisme Tibet, tradisi di mana semua Dalai Lama berikutnya telah menerima penahbisan monastik dan pendidikan spiritual dasar mereka. Kemungkinan besar dia tidak menganggap dirinya sebagai pendiri sekte atau sekolah, melainkan hanya sebagai peremajaan ajaran sejati Sang Buddha. Pada tahun 1409 ia mendirikan Biara Ganden untuk menampung Silsilah yang telah dikumpulkannya.
Pendekatan menarik bagi Dalai Lama Pertama muda yang segera mengangkat Tsongkhapa sebagai guru utamanya. Belakangan, ketika Gendun Drubpa sendiri kembali ke tempat kelahirannya dan membangun Biara Tashi Lhunpo, dia mencontoh metode pelatihan Ganden.
Tsongkhapa akan meninggal pada 1419, dan dengan demikian Gendun Drubpa hanya ditakdirkan untuk menghabiskan waktu empat tahun bersamanya. Namun, ini adalah waktu yang paling penting; Karena, walaupun Tsongkhapa memiliki ratusan murid besar, Gendun Drubpa akan terdaftar sebagai satu dari lima ahli waris spiritual utamanya. Empat ahli waris lainnya jauh lebih tua dari Gendun Drubpa, dan kenyataannya keempatnya juga menjadi guru baginya, meneruskan banyak garis keturunan yang mereka terima dari Tsongkhapa, dan juga membimbingnya dalam meditasi.
Semua sekolah di Tibet sebelum Tsongkhapa menerima silsilah mereka langsung dari India. Garis silsilah ini kemudian melewati berbagai tangan dari generasi ke generasi, dan dalam berbagai silsilah, sehingga terpisah satu sama lain menurut waktu dan jarak. Metode Tsongkhapa adalah untuk mengumpulkan garis silsilah Tibet yang berbeda tampilan, membandingkannya dengan kritis satu sama lain, dan kemudian menganalisisnya berdasakan kitab besar klasik India. Pendekatan kritis ini agak mengejutkan banyak orang Tibet, karena kebanyakan guru menerapkan pendekatan berbasis keyakinan. Bagi Dalai Lama Pertama, bagaimanapun, ini sangat menyegarkan.
Ada yang mengatakan bahwa pada pertemuan Gendun Drubpa yang pertama dengan Tsongkhapa di akhir pertemuan merobek selembar kain dari jubahnya dan memberikannya kepadanya, dengan ramalan bahwa dia akan menjadi penolong dalam melestarikan vinaya Buddha, atau disiplin monastik. Yang lain mengatakan bahwa Sang Guru memberi satu set jubah lengkap, dan membuat ramalan yang sama. Bagaimanapun, bertahun-tahun kemudian Dalai Lama Pertama menulis tiga tafsiran ekstensif tentang disiplin monastik, dan ini dipelajari bahkan sampai sekarang di seluruh Asia Tengah. Tafsiran tersebut dianggap sebagai salah satu karya Tibet yang paling penting mengenai pokok bahasan yang ditulis sepanjang masa, dan tentu saja telah berkontribusi pada antusiasme orang Tibet untuk menjalani kehidupan monastik. Sejak masa Dalai Lama Pertama dan seterusnya, setiap keluarga di negara ini menginginkan setidaknya satu anak menjadi biarawan atau biarawati. Tidak diragukan intensitas aktivitas spiritual ini terinspirasi tidak sedikit dari karya Dalai Lama Pertama di bidang ini.
Seperti Tsongkhapa, Gendun Drubpa belajar dengan guru dari berbagai sekte dan menarik pengetahuan dan wawasan mereka semua. Ajaran Atisha dan Tsongkhapa, bagaimanapun, memiliki dampak yang paling formatif dan abadi pada kehidupan spiritual pribadinya, yang pertama sebagai guru silsilah dan yang terakhir sebagai guru pribadi.
Disadur dari "The fourteen Dalai Lamas a sacred legacy of reincarnation" Disusun oleh Glenn H. Mullin; 2001
![[TOLAK BALA 2020]](https://static.wixstatic.com/media/2754c2_b48c002699984f5b94a74930e1361f65~mv2.jpeg/v1/fill/w_152,h_84,fp_0.50_0.50,q_90,enc_auto/2754c2_b48c002699984f5b94a74930e1361f65~mv2.jpeg)