Yang Mulia Dalai Lama Pertama (bag. 2): Dedikasikan Waktu Untuk Belajar, Merenung, dan Meditasi

Kepala tantra dari murid Tsongkhapa adalah biarawan Jey Sherab Sengey. Guru ini menjadi guru besar Dalai Lama setelah Tsongkhapa meninggal dunia. Dikatakan bahwa ketika Tsongkhapa sudah tua, dia bertanya kepada majelis murid-muridnya, "Siapa di sini yang dapat bertanggung jawab atas garis keturunan tantra saya?" Kerumunan diam bungkam, dan beberapa orang pingsan hanya dengan mendengarnya. Hanya Jey Sherab Sengey yang menanggapi. Sebagai tanda persetujuannya dia diam-diam berdiri dan menawarkan tiga sujud. Tsongkhapa menerima tawarannya dan mempercayakannya dengan semua ajaran tantra. Kemudian, Jey Sherab Sengey mendirikan Biara Tantra Gyumey untuk menampung garis silsilah ini.

Di bawah pengawasan Jey Sherab Sengey, Dalai Lama Pertama mencapai Kehidupan spiritual yang penuh perkembangan. Mereka menjalani banyak retret meditasi bersama, dan darinya Gendun Drubpa menerima sentuhan akhir tentang pendidikan tantra-nya. Ketika dia pernah ditanya siapakah, dari belasan guru yang dia pelajari, yang paling penting baginya, dia menjawab, "Pada awal pelatihan saya, Guru yang membawa saya manfaat terbesar adalah Khenchen Drubpa Sherab, kepala biara Dari Biara Nartang Di tengah latihan saya tuan yang membawa saya manfaat terbesar adalah Tsongkhapa yang Agung. Kemudian, pada tahap akhir latihan saya, yang paling menguntungkan adalah Jey Sherab Sengey."

Guru lain yang penting bagi Gendun Drubpa adalah tokoh kontroversial Bodong Chokley Namgyal, seorang guru yang tergabung dalam Sekolah Jonangpa, dan mungkin penulis paling produktif dalam sejarah Tibet. Legenda mengatakan bahwa guru ini akan mendikte empat teks sekaligus. Dia melakukan ini dengan mengelilingi stupa di luar vihara, seorang murid duduk di masing-masing dari keempat penjuru. Saat dia melewati masing-masing, dia akan mendikte satu baris teks yang berbeda. Dengan cara ini ia menyusun lebih dari dua ribu judul; Begitu banyak, faktanya, tidak ada yang bisa mempublikasikannya. Gendun Drubpa terdaftar sebagai salah satu dari enam murid utamanya.

Nama Tamchey Khyenpa, atau "Yang Mahatahu." Nama itu melekat, dan mengikutinya untuk sisa hidupnya. Ini adalah nama yang digunakan untuknya dalam semua biografinya. Selain itu, nama tersebut terus berlanjut dan kemudian diterapkan pada semua inkarnasi Dalai Lama berikutnya. Misalnya, doa panjang yang ditulis oleh pengawas Reteng Rinpochey untuk penobatan Dalai Lama pada tahun 1940 merujuk pada anak tersebut dengan nama ini.

Secara total, Gendun Drubpa belajar dan bermeditasi selama dua belas tahun di Tibet tengah. Dia kemudian kembali ke Biara Nartang, di mana ia memasuki fase yang lebih ekstrovert dalam karirnya.

* * * *

Sebuah tradisi Buddhis bahwa para bhikkhu harus mendedikasikan waktu mereka terlebih dahulu untuk belajar, merenung dan meditasi; Kemudian, setelah realisasi tercapai, mereka harus pergi untuk mengajar. Ini mengikuti model yang ditawarkan oleh kehidupan Sang Buddha sendiri, dan Gendun Drubpa, sepanjang hidupnya, adalah contoh panutan seorang biksu Buddha. Setelah menempuh studi yang panjang, dia memulai, pada usia tiga puluh lima, untuk mengajar dan menulis.

Gendun Drubpa pastilah guru yang luar biasa. Penulis biografinya Kunga Gyaltsen menggambarkan kesan yang dia ciptakan:

Kapan pun dia mau mengajar, wajahnya akan menjadi cerah dan jelas. Suaranya kaya dan lembut, dan dibawakan dengan baik dan jelas bagi semua penonton. Dia akan berbicara dengan lembut namun dengan kejelasan makna yang akan membuat hal yang paling halus menjadi mudah dipahami. Dengan menggunakan perumpamaan dan contoh dengan cara yang paling terampil, dia dapat menjangkau dan menyentuh hati orang-orang yang datang untuk mendengarkannya mengajar, sehingga menarik mereka masuk ke dalam kekayaan tradisi yang diajarkan.

Pengetahuannya, dikombinasikan dengan gaya mengajarnya yang menarik, dapat menarik banyak siswa, termasuk biarawan dan umat awam. Pengakuan masyarakat luas terhadapnya mulai menarik sumbangan yang cukup besar dari kaum awam, yang mulai memungkinkannya untuk mensponsori pembuatan gambar dan pembangunan pusat spiritual - walaupun Kunga Gyaltsen mengatakan bahwa yang sebenarnya dia ingin lakukan adalah bermeditasi.

Sejak awal pelatihannya, dia selalu menggabungkan pembelajaran dengan aplikasi meditasi setiap hari, dan membuat retret sebisa mungkin. Dia bercita-cita untuk terus-menerus hidup dalam retret tersendiri dan untuk mendedikasikan dirinya hanya untuk meditasi. Hanya dengan desakan para guru dan permintaan murid-muridnya bahwa dia akan keluar dari retret untuk mengajar atau terlibat dalam kegiatan Dharma lainnya.

Secara khusus, ketika berusia lima puluh tahun Gendun Drubpa memasuki sebuah retret panjang di pertapaan di atas Biara Nartang, mendedikasikan dirinya untuk meditasi mandala dan enam tahap penyelesaian tantra yoga tertinggi. Di sini ia mendapatkan pengalaman visioner dari tahap pembangkitan dan realisasi khusus tahap penyelesaian. Di tengah retret ini terjadi konflik di daerah tersebut dan dia terpaksa memindahkan lokasi retretnya untuk beberapa lama. Namun, dia tidak membiarkan masalah ini mengganggu praktiknya, dan dia melanjutkan meditasi di sebuah pertapaan di atas Biara Jangchen sekitar satu tahun kemudian. Dia kemudian keluar untuk mengajar beberapa murid, namun saat konflik regional kembali muncul dia sekali lagi kembali ke renungannya. Sejak saat itu sampai akhir hayatnya ia membagi waktunya antara retret meditasi dan muncul untuk bekerja demi keuntungan dunia. Secara keseluruhan Gendun Drubpa menghabiskan lebih dari belasan tahun dalam retret meditasi.

"Konflik" yang baru saja disebut sebenarnya adalah persekusi agama. Sekolah Gelugpa yang baru terbentuk menyapu Asia Tengah seperti angin puyuh. Sulit membayangkan intensitas spiritual yang mengiringi Tsongkhapa. Biara Ganden, yang didirikan oleh Tsongkhapa pada tahun 1409, segera diikuti oleh Drepung pada tahun 1416, dan kemudian beberapa tahun kemudian oleh Sera. Ketiga biara ini bertindak sebagai model bagi belasan lagi yang muncul hampir setiap bulan. Misalnya, salah satu murid Tsongkhapa, Jamyang Chojey, secara pribadi mendirikan lebih dari seratus biara dan retret pertapaan saat ini. Ini tidak terjadi tanpa rasa cemburu, karena para pemuda dan pemudi yang ditempatkan di institusi pelatihan ini berasal dari keluarga yang sebelumnya telah menjaga sekolah-sekolah yang lebih tua.

Secara khusus, beberapa keluarga aristokrat besar dan kuat yang terkait dengan Karma Kargyu membuat gerakan untuk menahan perluasan Gelukpa yang meningkat. Meskipun insiden tersebut dikaburkan oleh sejarah Tibet, tidak diragukan lagi bahwa represi itu banyak dan berdarah. Pada saat itu,

Gendun Drubpa dalam kebingungan tentang apa yang harus dilakukan, karena dia dalam retret meditasi dan tidak ingin memecahkannya. Dengan kesedihan, dia mempersembahkan sebuah doa kepada gurunya, dan khususnya kepada Lama Tsongkhapa (disebut di sini oleh nama inisialnya, Lobzang Drakpa) dan murid utamanya. Tiba-tiba Tsongkhapa menampakkan diri kepadanya dalam sebuah penglihatan dan memutuskan semua keraguannya.

Kemudian, Gendun Drubpa menyusun sebuah puisi tentang pengalamannya. Dikenal di Tibet sebagai Shar Gang Rima, atau "Nyanyian Pegunungan Salju Timur" (sebuah judul yang berasal dari kata-kata di alinea pembuka), tetap merupakan salah satu karya sajak yang paling populer dan bertahan. Di dalamnya dia menyarankan pengikutnya untuk menahan diri dari menanggapi kekerasan dengan lebih banyak kekerasan, dan sebaliknya untuk melatih belas kasih dan kesabaran.

Di atas puncak pegunungan salju timur, awan putih melayang tinggi di langit.

Datanglah kepada saya visi dari guru saya.

Lagi-lagi saya teringat akan kebaikan mereka,

Lagi-lagi saya tergerak oleh keyakinan.

Di sebelah timur awan putih yang melayang

Terletak di Biara Ganden yang terkenal, Pertapaan Suka Cita.

Di sana berdiam tiga yang berharga yang sulit dijelaskan-

Ayah spiritual saya Lobzang Drakpa, dan kedua murid utamanya.

Banyak ajaran Anda tentang Dharma yang mendalam,

Pada latihan dari dua tahap jalan.

Bagi praktisi yang beruntung di Negeri Salju ini,

Kebaikanmu, O Guru, melampaui pemikiran.

Bahwa saya, Gendun Drubpa, yang cenderung malas,

Sekarang memiliki pikiran yang agak didorong oleh Dharma,

Karena hanya karena kebaikan hati dari guru suci ini dan murid-murid utamanya.

Guru yang sempurna, belas kasih Anda sungguh tak tertandingi.

0 tiga guru spiritual yang tak ada bandingannya,

Mulai sekarang sampai esensi iluminasi

Aku tidak perlu mencari perlindungan lain.

Tarik saya ke pantai pencerahan Di kait belas kasih Anda yang besar.

Meskipun kebaikan Anda tidak akan pernah dapat dilunasi,

O Guru, tetap saja aku berdoa untuk melestarikan silsilahmu Sepanjang waktu dan dengan segenap kekuatanku,

Jangan pernah membiarkan pikiran saya menjadi mangsa Entah kepada kemelekatan atau keengganan.

Hari-hari ini di pegunungan salju terpencil kita Ada banyak orang yang menjunjung tinggi garis keturunan mereka sendiri

Dengan meremehkan pemegang doktrin lainnya, Sesungguhnya, sebagai musuh terdalam mereka.

Menonton bagaimana mereka berpikir dan bertindak,

Hatiku dipenuhi dengan kesedihan.

Mereka membanggakan bahwa garis keturunan yang mereka ikuti adalah jalan yang tinggi dan unggul,

Namun motif mereka hanya untuk menyakiti tradisi lain Dan pikiran mereka dirantai dengan harapan ketenaran.

Jika kita menganalisisnya dengan seksama,

Bukankah mereka yang menjadi penyebab rasa malu?

Menemukan diri mereka di masa tua mereka Kehilangan jalan yang tandus yang jauh dari kebenaran,

Semangat mereka mengamuk dengan rasa cemburu yang pahit Menuju mereka yang murni mempraktikkan Dharma sejati.

Bukankah iblis masuk ke dalam hati mereka?

Bagi mereka untuk merasa bersalah atas kejahatan yang dilakukan Namun tidak menerapkan metode yang menangkal penyebabnya musuh Delusi,

Sama sedikitnya nilai dengan menempatkan jebakan hantu di pintu barat,

Padahal sebenarnya hantu itu berada di dekat pintu timur.

Guru spiritual sejati, yang memahami hal ini, Lihatlah semua makhluk hidup dengan pikiran cinta.

Mereka menganggap guru lain dengan hormat yang pantas dan berusaha menghilangkan hanya musuh di dalam diri mereka, musuh Delusi.

O teman yang akan mengikuti tradisi saya:

Jangan biarkan pikiran Anda mengembara tanpa tujuan. Teruslah sadar dengan pikiran Anda Dan cobalah dengan segala cara untuk tetap berada di jalur langsung menuju pencerahan.

Jika ada makhluk hidup yang mengindahkan nasihat kecil ini, semoga mereka mendapatkan akal budi yang besar dan wawasan yang merasakan realitas tertinggi, Dengan cepat mencapai kemuliaan agung Pencerahan tertinggi dan tiada taranya.

Semoga di sana bermandikan kemuliaan para guru spiritual, tubuh mereka terang benderang dengan tanda kesempurnaan, Ajaran mereka kaya dihiasi dengan enam puluh kualitas, Dan pikiran mereka merupakan harta pengetahuan yang mendalam dan welas kasih yang luas

* * * *

Seperti yang kita lihat di bagian pembukaan bab ini, pada malam kelahiran Gendun Drubpa, dia diselamatkan oleh gagak yang merupakan emanasi Mahakala, bentuk Bodhisattva Belas Kasih yang murka. Sambungan Gendun Drubpa ke Mahakala akan berlanjut sepanjang hidupnya. Penulis biografinya Kunga Gyaltsen berbicara tentang satu episode seperti itu:

Sang guru pernah melakukan perjalanan ke selatan dengan sejumlah guru ritual untuk melakukan ritual pembuatan hujan. Orang-orang lokal di sana takut bahwa dia dan para yogi lainnya datang untuk mengusir dewa-dewa daerah mereka, dan karena itu mereka berencana untuk menyerang, merampok, dan mengusir para yogi. Malam itu Gendun Drubpa mengimpikan bahwa Mahakala menampakkan diri kepadanya dan berkata, "Mintalah baik saya dan Pelindung Dharmaraja yang murka, dan kami akan menenangkan masalah ini." Mahakala dari mimpi ini dikatakan oleh banyak orang sama dengan emanasi Mahakala sebagai gagak pada saat kelahiran Gendun Drubpa untuk melindunginya dari binatang buas yang telah berkumpul untuk melahapnya.

Ketika Gendun Drubpa mengunjungi Biara Sakya yang terkenal dan meminta untuk ditunjukkan kehadiran Mahakala suci di sana,

Penjaga kuil mengatakan kepadanya, "Saya akan mengajukan permintaan Anda kepada Mahakala." Biarawan tersebut segera kembali dan menjawab, "Mahakala mengatakan kepada saya bahwa ada orang spesial di sini dari Biara Nartang, dan orang itu harus dibawa kepadanya." Gendun Drubpa sebenarnya berasal dari Nartang, meski ia belum memberitahukan hal tersebut pada si penjaga kuil. Di sini juga dia mendapat penglihatan tentang Mahakala.

Gendun Drubpa mengalami banyak visi meditasi dan mimpi lainnya. Beberapa menyangkut ayah spiritual Tsongkhapa dan ajaran yang dia terima darinya dalam sistem logika pramana, ilmu penalaran filosofis Buddhis-India. Seperti yang dikemukakan oleh Kunga Gyaltsen:

Suatu malam ia mengimpikan bahwa ia melihat Lama Tsongkhapa duduk di puncak gunung, tubuhnya berseri dan bercahaya. Gendun Drubpa berada di tengah gunung, dan Dulwapa berada tepat di atasnya. Dulwapa berpaling kepadanya dan berkata, "Jey Rinpochey (yaitu Tsongkhapa) memberikan inisiasi tantra khusus. Kita harus mendengarkannya. "Gendun Drubpa kemudian berkonsentrasi pada kata-kata Jey Rinpochey, lalu dia mendengarnya berkata," O Gendun Drubpa, karena aktivitas Anda, ajaran pramana harus dilestarikan dan disebarluaskan di Tibet. "

Bertahun-tahun kemudian, ketika Gendun Drubpa sedang mempertimbangkan lokasi pembuatan biaranya, dia ingat bahwa bentuk gunung dalam mimpi ini mirip dengan Gunung Tashi. Dia memutuskan bahwa mimpi ini adalah ramalan tentang situs ini, dan bahwa vihara yang akan dia bangun, yang dia sebut Tashi Lhunpo, akan menjadi instrumental dalam pelestarian doktrin pramana. Memang, dia menulis beberapa komentar tentang sistem pramana, dan ini segera diadopsi ke dalam kurikulum studi kebanyakan biara Gelukpa di seluruh Asia Tengah. Bahkan sampai sekarang, lebih dari lima ratus tahun kemudian, kebanyakan biksu Gelukpa diharapkan bisa membaca dan menguasainya.

Disadur dari "The fourteen Dalai Lamas a sacred legacy of reincarnation" Disusun oleh Glenn H. Mullin; 2001

#tradisiDagpo #Lamrim #serlingpa #biografiGuru #sanghakadamchoelingindonesia #kadamchoelingindonesia #dagposhedrupling #biaraDagpo #PusdiklatJinaPutraTushitavijaya #BiaraBuddhisIndonesia