Yang Mulia Dalai Lama II (bag. 1): Terlahir Di Keluarga Yogi yang Memiliki Warisan dari Praktik dan

Tidak ada rencana yang dibuat untuk mencari reinkarnasi Dalai Lama setelah Yang Mulia Dalai Lama Pertama meninggal dunia, karena pada dasarnya beliau adalah seorang biarawan dari tradisi Kadam, yang tidak menganut tradisi tulku reinkarnasi yang diakui. Sebagai gantinya, stupa dibangun dari perak terbaik yang dihiasi perhiasan berharga, dan peninggalan benda-bendanya ditempatkan di dalamnya. Ini bisa dikunjungi hari ini oleh peziarah ke Biara Tashi Lhunpo.

Legenda menyatakan bahwa setelah kematiannya, Dalai Lama Pertama berpindah ke Tanah Murni Tushita dan hadir di hadapan Buddha Maitreya, Atisha, dan Lama Tsongkhapa. Dalai Lama Pertama meminta nasehat kemana beliau harus pergi untuk bekerja demi pencerahan dunia. Tsongkhapa mengangkat dua bunga dan melemparkannya ke udara. Satu jatuh ke tanah di atas sebuah pertapaan di Yolkar bernama Tanak Dorjeden, di Provinsi Tsang, Tibet barat daya. Yang lainnya jatuh di China. Ada yang mengatakan bahwa ini berarti beliau sekaligus mengambil dua reinkarnasi, satu di masing-masing tempat ini. Berikut ini adalah reinkarnasi di Tanak Dorjeden yang kita bicarakan di sini, karena inilah anak yang akan dikenali sebagai Dalai Lama Kedua.

Pertapaan di Tanak Dorjeden adalah kediaman keluarga yogi, yang memiliki warisan dari praktik dan transmisi spiritual kuno. Selain itu mereka telah membuat hubungan personal dengan Gendun Drubpa, Dalai Lama Pertama, karena kedua orang tua telah menerima ajaran dan inisiasi darinya.

Ayah Dalai Lama Kedua, bernama Kunga Gyaltsen, berasal dari suku nomaden yang telah bermigrasi ke Tibet tengah dari Kham, Tibet timur, pada pertengahan abad kedelapan. Pada saat mereka diundang oleh Raja Trisong Deutsen dari Lhasa untuk ikut serta dalam pembangunan Samyey, Biara Budha pertama di Tibet. Seperti yang telah dicatat oleh pembaca, raja ini disebutkan sebelumnya sebagai inkarnasi sebelumnya dar yang ditakdirkan untuk menjadi Dalai Lama. Dengan demikian anak yang lahir dari Kunga Gyaltsen adalah reinkarnasi raja yang telah membawa nenek moyang mereka ke Tibet tengah sekitar delapan ratus tahun yang lalu. Tidak jelas kapan keluarga tersebut pindah dari wilayah Samyey ke Tanak Dorjeden dari Tsang; Mungkin ini terjadi beberapa abad kemudian.

Fakta bahwa keluarga tersebut telah bekerja secara langsung dengan Guru besar India Padmasambhava, yang dikenal sebagai Guru Rinpochey, akan memberi mereka prestise istimewa di masyarakat. Mereka melayani guru terkenal ini dengan baik, dan pada zaman Dalai Lama yang kedua, cerita mereka melayani menjadi mitos bagi perumahtangga, dengan segala kekuatan ajaib yang bisa dilekatkan kepadanya. Keluarganya juga ikut serta dalam ritual tantra saat Padma Sambhava memanggil Pelindung Dharma Pehar dan memaki dia dalam Kumpulan penjaga Samyey. Ini adalah hubungan yang sangat relevan, karena akhirnya Pehar menjadi pelindung pribadi reinkarnasi Dalai Lama. Istadewata ini juga menjadi Peramal Negara yg dipanggil Nechung setelah Dalai Lama Kelima memimpin kepemimpinan spiritual dan sekuler Tibet pada tahun 1642.

Seiring berlalunya generasi, keluarga tersebut meneruskan keturunan suksesi spiritualnya sendiri, yang ditransmisikan dari ayah ke anak laki-laki. Jenis garis keturunan spiritual yang diturunkan melalui garis keluarga ini biasa ditemukan di Tibet kuno, masing-masing garis keturunan kurang lebih mewakili sektenya sendiri. Keluarga semacam ini pada umumnya hidup dengan melakukan penyembuhan ritual, eksorsisme, ramalan, doa pemakaman dan kegiatan masyarakat lainnya. Selama masa Dalai Lama kedua, kakek buyutnya, kakek dan ayahnya dipuja sebagai Guru yogi yang tercerahkan, setiap generasi bertanggung jawab atas transmisi yang dibawa oleh yang sebelumnya. Pada dasarnya mereka tergabung dalam Sekolah Nyingma, walaupun mereka menyatukan garis keturunan Nyingma mereka dengan tradisi Shangpa Kargyu dari Khyungpo Naljor dan transmisi Zhicho dari Padampa Sangyey dan murid perempuannya Machik Labdron. Selain itu, sang ayah sempat menghadiri banyak ceramah Dalai Lama Pertama.

Inilah warisannya dari sisi ayahnya. Sedangkan mengenai ibunya, ia dikenal sebagai reinkarnasi dari yogini abad ke-13 yang terkenal bernama Drowai Zangmo. Dia telah menerima ajaran dan inisiasi dari Dalai Lama Pertama, dan telah mengangkatnya sebagai guru utama. Dalam Autobiografinya, Dalai Lama Kedua mengungkapkan kasih sayang yang besar kepadanya. Dia menulis,

Ketika ayah saya berusia empat puluh lima tahun dia menikahi (ibu saya) Kunga Palmo, yang dikenali sebagai reinkarnasi yang pada masa sebelumnya adalah yogini Khadroma Drowai Zangmo, murid langsung Gyalwa Gotsang.

Sejak kecil, ibuku bisa mengingat banyak kehidupan sebelumnya. Kemudian sebagai seorang wanita muda, dia menjadi sangat berpengalaman dalam tiga tantra yoga tertinggi: Guhyasamaja, Heruka, dan Yamantaka. Dia juga mempraktekkan Buddha Pengobatan dan banyak sistem tantra lainnya, dan menjadi sangat berhasil dalam doktrin Kalachakra.

Dia sangat mahir dalam meditasi dan telah menerima banyak transmisi lisan secara langsung dari Dalai Lama Pertama.

Betapa beruntungnya saya memasuki rahim seorang praktisi spiritual yang hebat dan berdedikasi!

Disebutkannya mengenai ibunya sebagai reinkarnasi wanita adalah hal yang menarik. Ini menunjukkan pentingnya peran spiritual yang dimainkan wanita di Tibet abad kelima belas, dan prestise yang diakui terhadap mereka.

Pengabdian spiritual dari kedua sisi ayah dan ibu dari silsilah Dalai Lama kedua diilustrasikan oleh banyak anekdot dalam Autobiografinya. Salah satu, misalnya, bercerita tentang kapan dia dan ayahnya mengunjungi neneknya sebelum neneknya meninggal. Neneknya telah tinggal di retret meditasi penyunyian selama empat puluh empat tahun yang menakjubkan, memasuki daerah lembah pegunungan terpencil, siang dan malamnya didedikasikan untuk yoga dan meditasi.

* * * *

Dalam tradisi biografi Tibet, kisah tentang kelahiran seorang guru besar, biasanya mencakup mimpi orang tuanya selama mengandung, ramalan oleh guru besar setempat, dan pertanda keberuntungan yang terjadi pada saat kelahiran. Hal yang sama terjadi pada kasus Dalai Lama Kedua.

Tepat sebelum anak laki-laki itu dikandung, calon ayah mengikuti retret untuk menumbuhkan praktik yoga mimpi. Suatu malam dia memimpikan bahwa seorang anak laki-laki mendatanginya dan berkata, "Jey Tamchey Khyenpa Gendun Drubpa (Yaitu Dalai Lama Pertama Maha Tahu) akan segera mendatangi Yolkar. Anda harus menerimanya dengan baik." Sang ayah kemudian bermimpi bahwa dia terbang ke udara bersama anak laki-laki tersebut dan pergi ke sebuah gua meditasi yang sering digunakan oleh Gendun Drubpa. Di sana ia melihat sosok tua Dalai Lama Pertama, tubuhnya bersinar terang, wajahnya putih diwarnai merah. Lama menatapnya dan tersenyum.

Sang ibu bermimpi bahwa Dalai Lama Pertama mendatanginya, menyentuh rahimnya, dan berkata, "Sebentar lagi anak laki-laki akan lahir bagimu. Anda harus memanggilnya Sangyey Pel, Pancaran Perncerahan, karena ini adalah nama dimana para Buddha dari sepuluh penjuru dan masa lalu, sekarang dan masa depan mengenalnya. "

Anak itu lahir di akhir Tahun Monyet Api (1475), pada hari ketiga Bulan Kemenangan. Langit jernih dan terbebas dari debu dan kabut. Matahari bersinar, dan pelangi muncul di atas rumah meski tidak ada awan. Seluruh distrik bersemangat dengan cahaya dan kecemerlangan yang luar biasa.

Biografi tersebut menyatakan, "Dengan Demikian, Avalokiteshvara melepaskan pakaian bodhisattva-nya dan turun ke dunia fana untuk memenuhi kebutuhan makhluk hidup." Bagian ini penting, karena ini mengungkapkan bagaimana bahkan di masa-masa awal silsilah Dalai Lama dianggap sebagai sebuah emanasi Avalokiteshvara, Bodhisattva Belas Kasih.

* * * *

Dikatakan bahwa segera setelah keluar dari rahim, anak itu melihat ke sekeliling ruangan dengan mata jernih, mengenali kehadiran semua orang di sana. Dia tersenyum, membalikkan wajahnya yang bercahaya ke arah Biara Tashi Lhunpo, meletakkan tangan mungilnya bersama-sama dalam doa, dan membacakan mantra Arya Tara, Buddha wanita yang telah menjadi Istadewata meditasi utama Dalai Lama Pertama. Sesuai dengan instruksi mimpi yang telah diterima orang tua, mereka memberinya nama Sangyey Pel.

Biografi mengatakan bahwa anak itu tidak menunjukkan karakteristik bayi yang biasa:

Beliau menjauhi permainan masa kecil biasa dan malah bermain menjadi seorang lama. Beliau akan duduk di atas batu yang berbentuk seperti mengajar takhta dan berpura-pura memberikan wejangan kepada orang banyak khayalan dan untuk memberi berkat kepada siapapun yang datang ke hadiratnya. Beliau akan mengambil tanah liat dan membentuknya menjadi gambar stupa dan Buddha atau menumpuk tumpukan kerikil menjadi bentuk stupa dan berpura-pura membuat persembahan dan doa. Ini sebelum dia belajar berbicara.

Saat beliau berusia tiga tahun beliau mulai mengungkapkan keinginannya untuk pergi ke Biara Tashi Lhunpo. Dia akan memanggil burung dan monyet yang mendekati dia, "Apakah Anda datang untuk mengantarku pulang ke Tashi Lhunpo?"

Seringkali dia berbicara dalam ayat mistik, yang dicatat oleh ibunya. Salah satu ayat tersebut, dinyanyikan saat berusia dua tahun, berikut ini:

Anak ini tidak bisa tinggal di rumah kecil ini;

Segera dia harus pindah ke Tashi Lhunpo,

Untuk itulah tempat yang lebih tepat baginya.

Di sana ia memiliki teh yang jauh lebih manis untuk diminum

Dan banyak murid bhikkhu yang menanti kedatangannya kembali.

Banyak gambar yang dia bangun di pelipisnya Dan jubah Dharma-nya terbaring dalam penyimpanan untuknya.

Bawa dia ke sana segera, supaya dia memenuhi takdirnya.

Sang ayah bertanya kepadanya, "Dan siapa kamu? Siapa namamu? "Anak laki-laki itu menjawab dalam lagu,

Nama saya Gendun Drubpa, harapan besar sang biarawan.

Tara sendiri, ibu dari semua Budha, menyaksikan kematianku,

Bhikkhu Umdzey Sangtsulwa dari Tashi Lhunpo,

Murid Gendun Drubpa yang terkenal,

Akan segera datang untuk mengantarku pulang.

Tara menasihati saya untuk berinkarnasi di Dorjeden,

Dan Istadewata Pelindung Mahakala menemaniku ke sini.

Tapi sekarang sudah banyak waktu berlalu, dan saya harus pergi ke vihara saya, Tashi Lhunpo, rumah yang ditakdirkan untuk saya.

Kemudian pada tahun yang sama keluarga tersebut melakukan ziarah ke beberapa kuil di dekatnya. Sementara orang tua membuat ibadah mereka, beliau berkeliaran dan menghilang. Mereka mencarinya dengan panik, akhirnya menemukan beliau duduk melamun di bawah pohon, matanya menatap kosong ke langit. Kawasan itu seolah-olah bermandikan cahaya pelangi, dan pelangi kecil melayang di atasnya. Orang tuanya duduk dengan tenang di samping, takjub saat bayi itu tetap tidak bergerak. Akhirnya beliau bangkit dari lamunan dan menghampiri mereka.

"Apa yang terjadi?" Tanya sang ayah.

"Lama Tsongkhapa datang dan berbicara dengan saya," jawab anak laki-laki itu.

"Seperti apa sebenarnya Tsongkhapa?" Tanya sang ayah.

Anak laki-laki tersebut menggambarkan penglihatannya, dan kemudian mengutip sebuah kutipan dari Ornamen dari Sutra Mahayana, meskipun beliau belum pernah melihat atau mendengar teks itu sebelumnya, yang dimulai, "Guru spiritual itu damai, lembut, sunyi ----"

Suatu hari ketika keluarga tersebut mengunjungi kuil di Shomolung, anak itu kembali melamun. Ketika beliau tersadar, beliau berpaling ke orang tuanya dan berkata, "Anda tahu, saya sebenarnya bukan Sangyey Pel. Nama sebenarnya saya adalah Lama Drom. Saat aku melihat ke langit aku selalu melihat Avalokiteshvara, dengan Tara di kanan dan Sarasvati di sebelah kirinya. Mereka berbicara kepada saya terus-menerus dan memberi saya ramalan." Seperti yang kita tahu sebelumnya, Lama Drom adalah murid Atisha yang kesebelas, dan inkarnasi pertama dari Dalai Lama Pertama.

Sang ayah bertanya dengan menggoda, "Kalau begitu, lalu berapa lama saya akan hidup?" "Anda akan meninggal di usia tujuh puluh dua," jawab anak itu.

Biografi mengatakam bahwa memang ramalan itu menjadi kenyataan. Kunga Gyaltsen hidup dan mengajar bertahun-tahun, akhirnya meninggal dunia pada usia ke tujuh puluh dua.

* * * *

Dari masa kanak-kanak, Dalai Lama Kedua terus-menerus dan secara spontan menyusun nyanyian dan ayat mistis. Meskipun koleksi nyanyian awal yang lengkap sepertinya tidak bertahan, beberapa ayat dikutip dalam kelengkapannya. Misalnya, suatu hari ketika anak laki-laki itu berusia dua tahun, beliau pura-pura memainkan tarian mistis. Di tengahnya beliau berpaling ke orang tuanya dan bernyanyi,

Hidup ini seperti permainan yang kita mainkan,

Objek persepsi, permainan dalam mimpi.

Mereka yang menganggapnya nyata menjadi tersesat dalam kebingungan.

Orang bijak hidup dalam kesadaran karma

Dan memperhatikan kerikil putih dan hitam dari tindakan mereka.

Mereka menghindari warna hitam, dan mengumpulkan warna putih

Membangun fondasi kebahagiaan, kebebasan dan kegembiraan mereka sendiri.

Meskipun sang ayah menegaskan bahwa anak itu adalah contoh berperilaku yang sempurna, nampaknya sang ibu tidak selalu sepakat mengenai hal ini dan beberapa kali dalam masa mudanya beliau didisiplin olehnya. Dalam satu ayat, Beliau pertama-tama menasihati orang tuanya karena menghukumnya atas tindakannya dan kemudian menyampaikan ramalan tentang inkarnasi Dalai Lama:

Makhluk hidup, bingung dengan naluri karma mereka,

Memandang rendah dan menyiksa makhluk tercerahkan.

Dengan demikian mereka jatuh ke alam rendah dari samsara.

Mereka (orang tua saya) memarahi saya dengan niat yang tampaknya baik,

Tapi itu hanya membawa karma negatif dari ucapan;

Mereka akan lebih baik melihat saya sebagai permata mahkota mereka,

Pada saat itu keinginan mereka akan terpenuhi seperti turunnya hujan.

Mendapatkan (anak laki-laki) makhluk suci, seperti Panchen (Gendun Drubpa)

Sama jarangnya dengan menemukan permata pengabul harapan.

Mereka harus bermeditasi (pada saya) sebagai Buddha Vajradhara.

Meskipun beliau (Dalai Lama Pertama) benar-benar membanjiri Dunia ini dengan nektar Dharma yang agung,

Beliau tidak merampungkan semua rencananya.

Oleh karena itu melalui tujuh inkarnasi beliau akan datang untuk bekerja bagi mahluk hidup dunia ini sebelum menyatu ke alam murni dharmadhatu.

Makhluk-makhluk beruntung yang berlatih dalam bimbingannya Pasti akan terlahir kembali di Tanah Murni Tushita.

Biografi memberikan sejumlah komentar menarik tentang ayat-ayat ini. Menurutnya, Baris "Oleh karena itu melalui tujuh inkarnasi beliau akan datang" adalah referensi untuk sebuah bagian di awal Kadampa klasik ‘Kitab Guru-Guru Kadampa’, di mana kelahiran dan perbuatan semua Dalai Lama diramalkan. Bagian ini selanjutnya mengutip sebuah ayat yang berkaitan dengan kedatangan Dalai Lama Kedua dan menjelaskan bagaimana hal itu ditafsirkan sebagai ramalan:

Mengandalkan berbagai cara mistis,

Beliau akan datang dalam inkarnasi berturut-turut Selama doktrin tidak menurun,

Dan tidak membiarkan jeda pekerjaan yang dimulai sejak jauh sebelumnya.

Dari Rasa ke Reteng beliau akan pergi,

Dan menyebarkan karangan bunga teratai yang indah.

Beliau akan dikenal sebagai emanasi Lama Drom Tonpa,

Dan akan menjelaskan arti dari yoga rahasia.

Penafsiran ayat ini adalah bahwa Dalai Lama akan bekerja melalui tujuh inkarnasi untuk memastikan doktrin Kadampa yang dibawa ke Tibet oleh Jowo Atisha dan ditransmisikan oleh Lama Drom Tonpa akan tertanam kuat di dunia spiritual Tibet. Inkarnasi selanjutnya (yaitu, Dalai Lama Kedua) akan melanjutkan karya sebelumnya (Dalai Lama Pertama), dan dengan demikian apa yang "dimulai sejak lama" oleh Yang Pertama tidak akan menjadi rusak; Dengan kata lain, warisan akan dilanjutkan. Rasa mengacu pada Lhasa. Reteng mengacu pada biara Kadampa yang telah dibangun oleh Lama Drom Tonpa, sebuah inkarnasi sebelumnya dari Dalai Lamas, dan tahta utama Sekolah Kadampa, yang terletak di sebelah utara Lhasa di wilayah Jang. Dalai Lama Kedua akan membuat beberapa retret di Reteng dan mengalami banyak penglihatan di sana. Kata "bunga teratai" mengacu pada bunga dan merupakan ramalan tentang pembentukan Biara Chokhor Gyal oleh Dalai Lama Kedua di Metoktang, "Padang Bunga" di bawah Lhamo Latso, atau Danau Ramalan. Semua inkarnasi masa depan akan terhubung dengan biara ini dan akan dilacak dengan mengandalkan tanda-tanda dari Danau Ramalan.

Ketika anak laki-laki berusia antara empat hingga sebelas tahun, ayahnya mentransmisikan kepadanya semua ajaran dan inisiasi yang terkait dengan silsilah keluarga. Termasuk Enam Yoga Naropa, Enam Yogya Niguma, dan Enam Yogas Sukhasiddhi. Dia juga memberinya nama tantra rahasia Shepai ​​Dorjey, atau "Laughing Vajra," sebuah nama yang sering Dalai Lama Kedua gunakan bertahun-tahun kemudian dalam tulisan tantra-nya.

Sampai anak laki-laki itu masuk Biara Tashi Lhunpo, beliau menemani ayahnya kemanapun dia pergi, apakah itu untuk memberi pengajaran atau inisiasi, melakukan ritual tantra untuk mendapatkan keberuntungan dari pelindung, atau mengunjungi murid di sebuah gubuk meditasi atau gua. Beliau juga tetap bersamanya setiap kali dia melakukan retret, dan sejak masa kanak-kanak menjadi mahir dalam meditasi.

Disadur dari "The fourteen Dalai Lamas a sacred legacy of reincarnation" Disusun oleh Glenn H. Mullin; 2001

#tradisiDagpo #Lamrim #biografiGuru #sanghakadamchoelingindonesia #kadamchoelingindonesia #DagpoRinpoche #dagposhedrupling #HHDalaiLama