Yang Mulia Dalai Lama II (bag. 2): Memulai Kehidupan Baru Sebagai Reinkarnasi Y.M. Dalai Lama I

Meskipun anak itu sering dan dengan jelas mengumumkan bahwa beliau menganggap dirinya sebagai reinkarnasi Gendun Drubpa, sedikit tindakan telah diambil dalam masalah ini selama beberapa tahun, karena beberapa alasan. Salah satu dari ini tampaknya adalah topik tulku, atau "reinkarnasi yang diakui secara resmi," agak kontroversial di Sekolah Gelukpa dari Lama Tsongkhapa yang baru terbentuk. Meskipun sebagian besar sekolah Buddha kuno selama beberapa abad mempertahankan tradisi reinkarnasi resmi, Y.M. Tsongkhapa tampaknya tidak terlalu memperhatikannya. Beliau tidak berbicara menentangnya, tapi dia juga tidak mendirikan kantor reinkarnasi resmi untuk dirinya sendiri atau juga kedua murid utamanya, Khedrubjey atau Gyaltsebjey.

Akibatnya, di Sekolah Gelukpa seorang Guru yang terkenal seperti Dalai Lama Pertama secara informal dianggap sebagai reinkarnasi Lama Drom, namun tidak ada keributan khusus yang dibuat di atasnya untuk itu. Situasinya sangat berbeda dari kasus di beberapa sekolah yang lebih tua, di mana siapa pun yang secara resmi dikenal sebagai reinkarnasi seorang lama yang terkenal akan benar-benar mewarisi harta benda, kekuasaan dan sebagainya dari pendahulunya.

Mungkin Tsongkhapa tidak begitu nyaman membawa warisan tulku ke Sekolah Gelukpa karena dalam beberapa hal tradisi tersebut bertentangan dengan vinaya, atau kode disiplin monastik mendasar seperti yang digariskan oleh Sang Buddha sendiri.

Menurut vinaya, para bhikkhu tidak dianjurkan memiliki properti pribadi. Pada saat kematian mereka, jubah dan barang-barang mereka didistribusikan ke komunitas. Berbeda dengan ini, para Guru yang berinkarnasi membangun perkebunan besar dari kehidupan ini hingga kehidupan berikutnya. Pada saat kematian satu orang dalam silsilah, sebagian besar harta bendanya diakumulasi dan akan dipercayakan kepada anak yang dikenali sebagai reinkarnasi.

Selain itu, tulku merupakan ciptaan Tibet, dan Y.M. Tsongkhapa tampaknya menginginkan sekolahnya mengikuti pedoman utama Buddha di India, mencontoh biara seperti Nalanda, Vikramashila, dan Odantapuri.

Ada kemungkinan bahwa Dalai Lama Pertama menyadari ketidaknyamanan Tsongkhapa dengan memiliki Tulku Gelukpa namun memutuskan bahwa keputusan tersebut tidak praktis di lingkungan Tibet. Terlepas dari semua kesalahan dan komplikasi sistem ini, orang Tibet pada umumnya lebih menyukai tulku mereka daripada yang mereka lakukan pada biksu biasa, walaupun jika beberapa dari para biksu tersebut adalah orang-orang suci dan pelajar hebat dan beberapa tulku merupakan bajingan.

Jika Sekolah Gelukpa yang baru didirikan akan bersaing dengan sekte lain dengan pijakan yang sama, ia harus mengenali dan memasukkan tulku.

* * * *

Terlepas dari kurangnya infrastruktur tulku di Tashi Lhunpo, ketika para bhikkhu mendengar desas-desus bahwa Gendun Drubpa telah dilahirkan kembali di dekatnya, keingintahuan mereka benar-benar bangkit.

Secara khusus, salah satu murid utama Dalai Lama Pertama, bernama Chojor Palzang, memimpikan bahwa Guru telah kembali. Tak lama kemudian dia pergi ke Tanak Dorjeden untuk menemui anak berusia tiga tahun itu sendiri. Beliau sangat terkesan, dan memberi tahu pihak berwenang tentang bocah itu.

Beliau segera kembali dengan sebuah delegasi dari biara, termasuk murid-murid sebelumnya. Anak itu segera mengenali mereka, memanggil mereka dengan nama, dan memeluk mereka seperti teman lama.

Tahun berikutnya, anak tersebut melakukan kunjungan tak resmi ke Tashi Lhunpo. Di sini beliau langsung mengenali semua muridnya yang terdahulu, sekali lagi memanggil mereka dengan nama tanpa diperkenalkan. Beliau juga mengingat semua tempat favorit di biara yang sering dikunjungi oleh pendahulunya dan berkata seperti, "Dalam kehidupan saya sebelumnya, saya sering datang ke sini untuk meditasi yang tenang," dan "Di atas takhta inilah saya memberi ajaran ini dan itu. "

Para tetua, bagaimanapun, mengira beliau masih terlalu muda untuk memasuki vihara tersebut, dan merekomendasikan agar beliau tetap berlatih di bawah ayahnya selama beberapa tahun. Baru pada tahun kedelapannya beliau harus membuat persembahan teh tradisional di Tashi Lhunpo dan menerima pentahbisan pendahuluan. Beliau masih belum tinggal di sana, tapi acara ini melambangkan pengakuan resminya.

Berita tentang anak itu menyebar seperti api, dan Tanak Dorjeden menjadi pusat aktivitas saat pengunjung datang dari tempat yang jauh dan luas untuk menerima berkahnya. Otoritas Tashi Lhunpo mulai mendesaknya untuk tinggal di biara, dan akhirnya beliau setuju untuk datang.

Dengan demikian, beliau tiba di musim semi tahun Kuda Api (1487), dikawal dengan tanda-tanda kebesaran oleh para tetua dan kepala dari banyak biara. Di antara mereka adalah Umdzey Sangtsulwa (singkatan dari nama Umdzey Sangyey Tsultrimpa), bhikkhu yang beliau sebutkan dalam ayat yang dikutip di atas:

Bhikkhu Umdzey Sangtsulwa dari Tashi Lhunpo,

Murid Gendun Drubpa yang terkenal,

Akan segera datang untuk mengantarku pulang.

Setibanya di Tashi Lhunpo beliau diakui sebagai reinkarnasi dari Tamchey Khyenpa Gendun Drubpa (yaitu Dalai Lama Pertama) dan memulai kehidupan barunya dengan mengambil penahbisan samanera. Penahbisan ini disahkan dalam sebuah upacara agung, dengan kepala biara Tashi Lhunpo, Panchen Lungrig Gyatso, memimpin upacara tersebut.

Seperti yang dikatakan Autobiografi,

Pada kesempatan ini rambut panjang saya dicukur dari kepala saya, dan saya memakai

jubah seorang bhikkhu, spanduk kemenangan dari Buddhadharma.

Samanera itu diberi nama baru: Gendun Gyatso Palzangpo, yang berarti "Samudera Sangha yang Agung," atau "Lautan Agung (yang memenuhi jalan) Aspirasi Spiritual." Inilah nama yang harus tinggal bersamanya sepanjang hidupnya. dan dengannya beliau menandatangani sebagian besar buku yang beliau buat di tahun-tahun berikutnya. Beberapa bulan setelah ini, beliau mengambil pennahbisan seorang biksu pemula.

Di Tashi Lhunpo, kehidupan biarawan muda kebanyakan berkisar seputar penelitian, penghafalan teks, debat, dan partisipasi dalam majelis biara di mana ayat suci dan doa akan dinyanyikan. Kegiatan ini diselingi oleh retret meditasi singkat sesekali, biasanya berlangsung satu atau dua minggu. Beliau tampaknya mengikuti banyak kurikulum yang kurang lebih sama dengan teman-teman sekelasnya, dimulai dengan studi teknik psikologi Buddhis dan teknik logika dasar, kemudian melanjutkan membaca risalah utama Buddha India.

Saat tinggal di Tashi Lhunpo, beliau juga melanjutkan studi tantra. Beliau sering akan pergi ke Biara Nartang terdekat dimana inkarnasi sebelumnya pertama kali menjadi biksu. Di sana beliau menghabiskan masa-masa dengan kepala biara, menerima inisiasi dan pelatihan tantra. Sebagai tambahan, kepala biara Nartang memberinya transmisi lisan lengkap dari tulisan-tulisan yang dikumpulkan dari Dalai Lama Pertama.

Ketika usianya tiga belas tahun, seorang utusan datang untuk memberitahukan kepadanya bahwa ibunya sakit parah. Beliau bergegas ke Tanak Dorjeden di Yolkar untuk menemaninya. Cara beliau menggambarkan pertemuan dengan ibunya di Autobiografinya dengan jelas mengungkapkan penghormatan tinggi di mana beliau memeluknya, dan tingkat pencapaian spiritualnya yang tinggi.

Beliau mengutip ibunya berkata kepadanya, "Tidak perlu mencoba dan melakukan apapun untuk saya, karena tidak ada hasilnya. Saya telah mengalami mimpi berulang tentang mandala tubuh, ucapan dan pikiran lengkap dari Kalachakra Tantra. Dalam mimpiku mandala ini dibubarkan dari luar ke pusat dan kemudian ke arahku. Artinya adalah bahwa saya akan meninggal dalam waktu lima belas hari." Dalai Lama Kedua kemudian menyatakan," Memang, dia meninggal tiga belas hari kemudian, dengan banyak pertanda menakjubkan terjadi sebagai indikasi pencapaian spiritualnya yang tinggi."

Sesuai dengan tradisi, keluarga memotong tubuhnya beberapa bagian dan diberi makan untuk burung sebagai tindakan terakhir kemurahan hati atas namanya. Ketika daging dibersihkan dari tengkorak, mereka menyadari bahwa tengkoraknya berwarna mutiara murni dan bagian dalamnya mengandung penampakan jelas terkait istadewata tantra Heruka Chakrasamvara.

Dalai Lama Kedua muda menahan tengkorak ini bersamanya sebagai pengingat akan ketidakkekalan dan juga yogini besar yang pernah menjadi ibunya. Bertahun-tahun kemudian, ketika beliau membangun Biara Chokhor Gyal di dekat Danau Ramalan, beliau menempatkan tengkorak tersebut di sana sebagai relik sehingga akan terus menjadi sumber inspirasi spiritual bagi generasi mendatang.

Tidak lama setelah Dalai Lama Kedua memasuki Biara Tashi Lhunpo, kepala biara, Panchen Lungrig Gyatso, pensiun dan masuk ke dalam retret tersendiri untuk berlatih meditasi. Beliau digantikan oleh Panchen Yeshey Tsemo, murid dekat Dalai Lama Pertama dan juga penulis biografi resmi Dalai Lama Pertama. Anak laki-laki itu sangat mengagumi kepala biara yang baru dan menerima banyak ajaran dan inisiasi darinya. Setelah menerima inisiasi ini, biksu muda tersebut masuk ke dalam retret untuk menyelesaikan pembacaan mantra. Biografi tersebut menyatakan,

Selama retret ini, ingatan karmanya dirangsang sampai pada titik yang tiba-tiba beliau ingat ratusan demi ratusan masa lalunya. Sejak saat itu, beliau bisa memahami ajaran yang paling halus dan mendalam hanya dengan sekali mendengarnya.

Jika ini adalah pencerahannya yang agung, maka tahun-tahun berikutnya yang mengikuti hanyalah drama yang dilakoni untuk mempertunjukkan pandangan konvensionalitas.

Belakangan tahun itu, beliau mengalami visi penglihatan yang kuat yang sangat mempengaruhinya. Seorang gadis muda telanjang datang dalam mimpinya, memegang pedang kebijaksanaan, tulisan suci dan cermin. Beliau melihat ke dalam cermin, dan larut ke dalam banyak penglihatan. Pada saat ini beliau menerima ratusan ramalan tentang pekerjaan hidupnya. Ketika terbangun, ia menulis banyak lagu mistis dan nyanyian spiritual, dan sejak saat itu mulai menulis karya nyanyian, bait pujian dan doa hampir setiap hari.

Pada tahun Tikus Air (1492), saat berusia 17 tahun, berbagai undangan untuk mengajar mulai datang padanya dari biara-biara dan pertapaan terdekat dimana Dalai Lama pendahulunya dulu sering mengajar. Beliau merasa mungkin sudah saatnya beliau mulai melayani masyarakat dengan cara ini.

Pertama, beliau mengunjungi Biara Nenying, tempat ribuan orang berkumpul dari Nyang atas dan bawah untuk mendengarnya berbicara. Baik Kepala Biara Nenying Yangpal Nyingpo dan cendekiawan agung terkemuka Monlampal menghadiri ajaran dan inisiasinya dan kemudian memimpin sebuah upacara yang rumit yang didedikasikan untuk kehidupannya yang panjang. Pada upacara ini, bahkan para bhikkhu senior sekalipun, mempersembahkan banyak sujud dan nyanyian pujian untuknya.

Setelah itu beliau diajak ke Biara Palkor Dechen, di mana beliau mengajar kepada komunitas biara; dan ke Drong Tsey, di mana beliau memberi inisiasi Guru Rinpochey dan sebuah ceramah tentang Enam Yogya Niguma. Sekali lagi, beliau dihormati dengan rasa hormat yang besar. Dengan demikian, beliau melakukan perjalanan dari satu daerah ke daerah lain selama beberapa minggu, mengajar dan memberi inisiasi kemana beliau pergi.

bersambung..

Disadur dari "The fourteen Dalai Lamas a sacred legacy of reincarnation" Disusun oleh Glenn H. Mullin; 2001

#tradisiDagpo #HHDalaiLama #biografiGuru #Lamrim #sanghakadamchoelingindonesia #kadamchoelingindonesia #BiaraBuddhisIndonesia #monastery #PusdiklatJinaPutraTushitavijaya